|
|
|
||||||||||||
 |
 |
|
|||||||||||||||
|
|
1. Все обусловленное есть страдание. На абсолютном уровне бесстрашная непоколебимость, радость и любовь являются спонтанным выражением ума, свободного от ограничений. Это опыт Будды и возможный опыт всех существ («Природа Будды»). По сравнению с ним даже самое большое обусловленное счастье – ограничено и пронизано страданием, так как подвержено изменениям; оно является преходящим и не вечно. Будда описывает 3 вида страдания, которые переживаются сильнее или слабее в зависимости от осознанности (см. также тему «Три вида страдания»). 1. Старость, болезнь и смерть: Если мы отождествляемся с телом, тогда реальными становятся старость, болезнь и смерть и возникает страдание. 2. Непостоянство: Оно является причиной страдания, если мы привязываемся к обусловленному счастью. 3. Обусловленность: Это самая тонкая форма страдания, проявляющаяся в том, что ум почти всегда покрыт завесами, и из-за этого мы не можем контролировать свою жизнь. В круге обусловленного существования мы всегда переживаем страдание, в той или иной форме. |
 |
|
|
2. У страдания есть причина. По словам Будды, причиной страданий является неведение - неспособность ума непосредственно видеть свою просветленную природу. Это происходит потому, что ум функционирует как глаз: он воспринимает только то, что «снаружи», но не видит себя самого. Таким образом, любое переживание сопровождается чувством разделенности (двойственности) и противопоставлением всему внешнему. Ум (осознавание), который переживает все явления, осознает себя как «Я» (субъект). Все переживаемое им воспринимается как «ты» или «другое». Если же поискать истинное «Я» - невозможно будет найти его ни в теле, ни в мыслях. Несмотря на то, что обнаружить можно только поток мыслей, чувств и впечатлений, который еще и постоянно меняется, это иллюзорное представление о себе становится основой всех переживаний (иллюзия «Я»). Из-за этого двойственного (дуалистичного) представления происходит привязанность к приятному и отталкивание неприятного. Из привязанности возникает жадность, из отвращения - ревность, и, наконец, неведение приводит к исключающей гордости. Это - так называемые шесть мешающих чувств. Благодаря неведению мы воспринимаем их очень серьезно и следствием этого являются непродуманные и зачастую негативные действия. Так возникают дальнейшие помехи и страдание для других и нас самих. Когда эти причины возвращаются к нам в виде неприятных последствий, мы в большинстве случаев думаем, что не «я», а «другие» являются причиной нашего страдания, и создаем дальнейшие трудности. |
||
3. У страдания есть конец. В качестве цели Будда показывает Освобождение и Просветление. При достижении Освобождения мы понимаем, что представление о действительно существующем «я» - это всего лишь иллюзия. Противоречивые чувства успокаиваются, и возникает больше ясности и глубокого понимания. Становится ясно, что сознание работает через наше тело, не являясь им. Мысли и чувства распознаются как свободная игра ума, без необходимости наличия «себя» или «кого-то» обладающего этими мыслями. И переживается состояние свободы от всех умственных ограничений и узости восприятия. Просветление (Великая нирвана) - это полное переживание природы ума. По-тибетски это называется «сангье», что означает «отсутствие всех завес и раскрытие всех присущих уму качеств». В своей абсолютной сути осознавание подобно всеобъемлющему бесстрашному пространству, а переживание этого осознавания – высшая радость. В каждом действии проявляется «неразделяющее сочувствие» просветленного ума. Без представления «делать что-то для других» просветленный ум - как солнце, которое естественно светит для всех. |
|
|||
|
|
4. Есть путь к прекращению страданий. В течение сорока пяти лет, которые учил Будда, он дал 84 000 поучений, позволивших его друзьям и ученикам сделать любой момент жизни шагом на пути к Освобождению и Просветлению. В учении Алмазной колесницы он показал медитации, с помощью которых стало возможным непосредственно отождествлять себя с необусловленными качествами собственного ума. В Великой колеснице он учил сочувствию и мудрости, освобождающему настрою и взгляду. В Малой колеснице (Тхераваде) он давал поучения о законе причины и следствия (санск.: карма), о том, что мы сами строим свою жизнь, и как через развитие внимательности можно использовать тело, речь и ум для принесения счастья другим и самим себе. |
||
|
|
Материал: | |
Скачать этот текст в PDF (вместе с материалами урока)
 Скачать другие темы |
||
| Связанные темы: | ||
| Жизни будды
Колесо Сансары Три вида страдания Просветление 6 освобождающих действий Медитация - практические упражнения Тематический план
|
||
|
© 2003 Buddhistischer Verlag | Контакты | Webmaster | на главную |
 |
